“九溪文化现象”启示：

提升文化软实力，才是发展硬道理

 梁颂成

古老桃花源，崭新和谐风。桃源县九溪乡，这片风光如画的大地上，近年来活跃着28支民间演出队伍，有演艺人员1000多人，每年演出创造文化产业收入2000多万元，成为当地一大支柱产业和发展引擎，经济水平提升，文明乡风形成，文化强乡的蓝图，正在逐步变成现实。九溪乡这种农村群众文化勃兴的图景，被中央、省、市各种媒体誉为“九溪文化现象”。2013年12月30号下午，中共中央政治局就如何提高国家文化发展软实力，组织进行了第十二次集体学习，习近平总书记亲自主持学习活动。习主席在主持学习时发表讲话说：“要系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”常德市桃源县的这种“九溪文化现象”，正是习主席所说的既“陈列在广阔大地上”，又“书写在古籍里的”文化遗产同新时期创建和谐社会的机遇相碰撞而结出的丰硕成果。

一、九溪乡从地理上讲是武陵桃花源的一部分

九溪乡位于桃源县北部，按当今行政区划，东接本县漆河镇、双溪口乡，西临黄石镇，南和黄甲铺乡、理公港镇接壤，北与郝坪乡和慈利县二方坪乡毗邻。清光绪《桃源县志》卷之一记载:“九溪市，在县北一百二十里。^①”清代桃源县令谭震《虎溪石室》诗称:“绝壁横穿避暑台，九溪为景亦佳哉。当年汉将休兵处，几度渔仙鼓棹来。石室不扃明月满，江流无尽暮烟开。钦山遗迹几寥落，剩有残碑绣绿苔。^①”可见，这里自古就是引人关注并且底蕴深厚的人文荟萃之地。

一千六百多年前，被钟嵘称为“隐逸诗人之宗”（见《诗品》）的陶渊明，将自己的社会理想寄托在“武陵桃花源”。捕鱼为业的武陵人，“沿溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”优美的自然风光将武陵渔人引入桃花源，“复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”这里的人们过着安宁、平静、富足的生活。尤其是桃花源中的人，“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。”表现出一种人与人之间相互关心的温情，凸显着一股让人暖心的和谐人情美。

今天的桃源县九溪乡，正是陶渊明描绘的武陵桃花源理想社会图景中的一部分。沿着陶渊明“设酒杀鸡作食”的意境，历代文人对这里的自然美景、民俗风情作了尽情展示，留下了许多名诗隽语。例如唐代诗人刘长卿《送人游桃源洞》：“落日相看斗酒前，送君南望但依然。”宋代胡宏《桃源行》：“当时渔子鱼得钱，买酒醉卧桃花边。”明代王在晋《桃源感兴》：“行携款新客，絮酒炙鸡脯。”武陵城西河洑山明代高吾书院的主人陈洪谟《过桃川宫》称：“野花欲尽还经眼，村酒频沽不计钱。”人们来到武陵，走进桃花源，眼中看着美景，亲身感受温情，心中向往的是和谐。明代永乐年间曾经在桃源九溪一带担任过千户，后来官至工部尚书的周叙在《咏仙侣洞》中就说到:“三楚古来多福地，九溪应即是仙源。欲寻渔父沧浪处，几度问山山不言。”^②

可见，九溪的美景，就是桃花源优美景致的一部分；九溪的文化，就是桃花源文化的具体体现。九溪是藏在桃花源深处的一款璞玉。今天的“九溪文化现象”，就是千百年来桃花源文化长期积淀的基础之上偶尔露出的一片峥嵘。

二、“九溪文化现象”的基本元素来源于桃花源文化

九溪乡作为桃源县的一部分，其风俗习惯、文化品格即在桃花源文化的孵育中成长，因而构成“九溪文化现象”的基本元素，主要就是桃花源文化元素，也就不足为奇了。例如，九溪乡许多文艺团体演出的傩戏、傩舞、焰口等节目，就是武陵桃源地方古老“还傩”习俗的传承和演绎。

清代《古今图书集成》第1259卷《常德府风俗考》中，记载有武陵“还傩”的情景：“岁将尽，数日前，乡村多用巫师，朱裳鬼面，锣鼓喧舞，竟夜不止，名曰还傩。”^③当然，“还傩”只是傩祭活动的一种，从刘禹锡《阳山庙观赛神》所描绘的情景，当时的傩祭活动，除了口中念念有词“默默传神语”的“荆巫”之外，还有“野老婆娑启醉颜”，即众多的参与者，他们“婆娑”起舞，配合让人“愁绝”的特别感人的洞箫声。在这个场面中，有相互配合表演的主次演员，有歌唱，有舞蹈，还有说词，有音乐，这些要素都表明，此时的“傩仪”已经在急速地向“傩戏”的格局发展。

1982年，湖南戏曲研究所编印的《湖南戏曲传统剧本·傩堂戏专集》中，就有一种傩堂正戏的剧本名为《搬土地》。《搬土地》又称《梁山土地》，文字记载见于道光元年(1821)《辰溪县志》。表演中，梁山土地与其妻（土地婆）同离桃源洞，赴傩坛为主东家还愿。还愿毕，又与主东家耕阳春，即协助农事，祈祷五谷丰登。湘西北地区演出这个节目一般是四个角色：生角土地公，旦扮土地婆，戴土地公土地婆的面具。还有正丑所扮的幺儿（宝癞子），与花旦所扮其妻，不戴面具。演出唱、白兼之，插科打诨，很是生动。此外，梁山土地还是《搬判官》等其他许多傩戏中的角色之一。^④

根据1990年《中国傩戏调查报告》中文化工作者提供的信息，《梁山土地》在湘西北许多地方至今还在演出。时代发展到21世纪的今天，作为处于湘西北前沿地区的武陵桃源，即今天的常德，原始纯粹的傩祭、傩戏已经很难看到了，但是在九溪众多的民间艺术团体表演的节目中，却还保留了具有原生态傩文化意味的傩戏傩舞。还有桃源瑜伽焰口手势舞，已经列入非物质文化遗产名录，其实也是古老的傩戏的基本元素之一。^⑤

古代武陵文化中的“桃源”意象，更是地域文化中一个标志性“品牌”，它对傩文化的影响亦不可小觑。一个有趣的现象是，傩祭中，傩坛被直接称为“桃源洞”，是巫师作法的场所。傩坛按规制布置好后，讲究的还要用竹篾扎成一道道拱门，缠上花纸彩练。拱门上大书“桃源仙境”，“华山宝殿”等坛匾。傩神神号中的东山圣公大帝、南山圣母娘娘，也就是俗称傩公、傩娘（母）者，其根始即出于桃源。傩戏节目，有同《梁山土地》一类的《桃源洞神》。尤其是，一般傩戏开演前，首先要开戏洞。据说傩堂戏本都藏在桃源洞里，巫师作法，先要把桃源洞中的24戏请到傩坛。并且许多傩戏内容，都有开头到桃源洞请神、演出完了送神回归桃源洞的情节。如傩堂正戏《搬先锋》，首先就表明白旗先锋娘娘，从桃源洞来到傩坛。《搬开山》的演出，也是开山戴着有角的面具，腰插宣化斧，手拿燃烧着的纸钱，上场自桃源洞起程，至主东傩坛参神。^⑥

总之，从一些傩戏节目当中，都可以让人感受武陵桃源文化的深刻影响，由此更可以看出，“九溪文化现象”同桃花源文化一脉相承的关系。而且，这种关系自古而然，古代就吸引过许多探奇的游客。明代沈钟就在《次石田先生用东坡清虚堂韵自述》中写道：“桃源九溪路曽入，匡庐五老头堪爬。”^⑦这是他亲自来感受过的明证。

三、“九溪文化现象”的基本精神同桃花源文化一致

“九溪文化现象”展示的形式多样，例如当地的演出团体中，就有汉剧团、花鼓戏团、演唱团、管乐团、板龙灯团等，演出的节目极为丰富。正如中国社科院博导毛崇杰先生指出的那样：“自然美与艺术美关系进一步引出生活与文学艺术的关系。^⑧”桃源九溪的这些文艺表演团体，就是深谙自己本土武陵桃花源文化的实质，在去粗取精、去伪存真的基础上，坚持古为今用，推陈出新，努力以多种多样的艺术形式，宣传展示中华传统美德，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，使乡风民俗在新时期更为纯朴。

美国苏珊·朗格在《艺术问题》中指出：“艺术是创造出来的表现情感概念的表现性形式。这样一种表现性形式本身是一个恒量，然而，对这种表现性形式的创造方式却是一种时时改变的变量。”“艺术的意义是一种想象出来的情感和意绪，或是一种想象出来的主观现实。”^⑨ 不可否认，“桃花源”是陶渊明在《桃花源记并诗》中描述的一个理想社会图景。这幅图景宁静、富饶、淳朴，令人遐想，令人向往；再加上陶渊明在文章开头便指明是捕鱼为业“武陵人”发现了这个桃花源，于是激发了历代文人对“武陵桃花源”按图索骥的热情和雅兴。千百年来，来到武陵桃花源的人们，以及桃花源本地的民众，就是用自己独特的方式演绎着自己所理解的桃花源理想图景，只是其中追求和谐的实质从未改变。

2013年11月，桃源县九溪乡综合文化站在北京召开的第五届全国服务农民、服务基层文化建设先进集体表彰会上，捧回了“双服务”先进集体的奖牌。成为湖南省唯一获奖的基层文化站。九溪乡除了民间艺术表演团体众多，演艺人员众多，并且已经产生良好的经济效益之外，更重要的是丰富了本地人们的文化生活。这里建有占地4000平方米的农民文化宫、九溪文化墙和思想道德宣传栏。在传统艺术板龙灯的发源地官坪村，民间自愿筹资300多万元，修建了板龙源大舞台，使之成为方圆百里演艺交流的汇聚地。文化站组成的市级“非遗”板龙灯队，先后舞进了省八运会、省农运会，在全市“百团大赛”演出活动中获得含一等奖在内的8个奖项。已经举办了九届的九溪乡农民文化艺术节，其影响力辐射周边五个县市乡镇，每届吸引50多个剧团参演，观看人数超过2万人次。省委常委、省委宣传部部长、省社科联主席许又声看完这里演出的虾灯舞《虾趣》之后说：“看过舞龙舞狮，却从来没见过‘舞虾’，今天看了，感觉挺有意思的！”，认为“常德的农村剧团不向政府要钱，还能自己赚钱，这确实值得我们省一级的剧团借鉴！”。^⑩

尤其值得一提的是，九溪乡的演出团体不断寻求文化规律和农民文化需求的结合点，从民间传统文化中汲取精华，从外界流行艺术中吸收养分，并且根据本地的新人、新事、新风尚，自编、自导、自演节目。例如他们创作的歌曲《九溪新貌》，唱的就是新农村里的新气象。正是这样丰富的文化活动充实了现代农民的业余生活，真正地出现了陶渊明《桃花源记》中所描写的“黄发垂髫，并怡然自乐”的场面，促进了新农村建设和谐乡村的创建。

综上所述，“九溪文化现象”就是古老的桃花源“和谐”文化传统在新时期的生动再现。习近平同志最近强调，要切实把社会主义核心价值观贯穿于社会生活的方方面面。传播社会主义核心价值观，要以理服人，以文服人，以德服人，要运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化的魅力。“九溪文化现象”现实情景和实际效果正是如此。它给人们的启示就是，要促进地方经济可持续增长，促进新农村和谐乡村的创建，提升文化软实力，才是发展硬道理。认识其重要意义，揭示其重大价值，按照地方民众的自娱自乐、城市文化建设的艺术载体、旅游景点的层次提升之思路，进一步改革、完善文化机制，扩大九溪文化的辐射影响，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，是今后更重要的任务。

作者简介：

参考文献：

①[清]刘凤苞纂，光绪《桃源县志》，卷之一、卷十六。

②[清]黄维瓒总纂，同治《直隶澧州志》，卷之二十五。

③[清]陈梦雷等《古今图书集成》第1259卷《常德府风俗考》。

④湖南戏曲研究所《湖南戏曲传统剧本·傩堂戏专集》，1982年。

⑤顾朴光等《中国傩戏调查报告》，贵阳市：贵州人民出版社，1990年。

⑥胡健国《傩堂戏志》，见《湖南地方剧种志（四）》，湖南文艺出版社，1990年。

⑦[清]钱谦益编选《列朝诗集》，卷五十六，丙集第八。

⑧毛崇杰《美学公正与文学主体性》，见《武陵学刊》2014年第2期，第72页。

⑨[美]苏珊·朗格《艺术问题》，滕守尧译．北京：中国社会科学版出版社，1983年，第109、109页。

⑩龙贤民《“湘江时论”第二期暨“九溪文化现象”在常德桃源举行》，湖南社科网2014年3月13日报道 。