日神，即太阳神。人类崇拜太阳，以太阳为图腾，从什么时候在什么地点开始祭奠，至今是难以割清的问题。中国、希腊、古埃及、古印度、巴比伦、苏美尔等等，皆有日神崇拜。目前，新的考究，如一声惊雷震响寰宇，许多学者认为人类起源于长江中游，云贵川下至武陵山脉到洞庭湖，重点在中国西南之湘西。没有人类文明，无所谓太阳崇拜。那么，人类的太阳崇拜，当从这里开始。历史远古帷幕徐徐拉开，首先露出了城头山与太阳山。

一、历史检索

环洞庭湖区现存有五大山脉：五雷山（慈利）、天岳山“幕阜山”（岳阳）、浮邱山（益阳）、太阳山（常德武陵）、太浮山（临澧）。从文字记载，皆起于汉代。唯独不见城头山。德山不高，名气却很大。言4300年前原是德性崇高的善卷先生隐居之处，尧舜都曾拜他为师。而现在世界闻名的城头山，反而不见经传。由此推测，越古老越无文字记载，越古老越难考究。时移世易，沧海桑田。

城头山1979年才发现。1991开始挖掘，历时11年，才重见天日。只有用遗址遗存说话了。

8万平方米的城区范围，只高出周围地面2米，可谓高岗，说是山是不科学的。为何又叫“山”呢？因为在此挖出了明朝的一块墓碑，上有“城头山”三字。城就是山，山就是城。明朝以前叫什么呢，无从得知。这名字不像上面提到的五座山那样有文化含量，所以是里人后裔随口为之，时间久远，口传相误；很有可能是“神农”的谐音。

为什么呢？其一，城头山夯筑土城分四个时期打造，第一个时期距今6100年以上。“炎帝生存的年代，大致在公元前4100年左右。”①其二，神农氏炎帝是第一任农耕文化的领袖。他制作耒耜，教人耕田插秧。《逸周书》并载“神农耕而作陶，冶金斧。”联系遗址分布，有稻田、水池、濠沟；有街道、作坊、烧土、编网。其三，城的出现，必然是部落演变的结果。古城的每一期筑建，大约十万土方，又没有铁器生产，全是竹石木器运作，包括大量的吃喝、劳力。天长日久，可想而知，没有极其杰出的首领来安排领导，是不可能完成的。所谓“舍我其谁”？四，远古人多是群体行动才安全才有力量，朴素憨直，交流词汇少，以简单、高亢、复踏为乐。如“吭哟吭哟”、“神农神农”，不断流传变异。五，他们把神农歌颂成了太阳，又当成了神龙。《易经- 乾卦》：“见龙在田，天下文明。”因为阳光照耀，风调雨顺，才能五谷丰登。②lt;白虎通gt;：“炎帝者，太阳也。”

于是就扯到了太阳山。太阳山存在的强有力的佐证，是战国楚人左徒屈原，是唐代朗州刺史刘禹锡。都是晚了一点，但是，可喜当代的贤者发现了一个惊天的秘密：13000年前石头古猿太阳神，刚刚笑了。此太阳图腾，是一个罕见的天然实体。他屹立于太阳山主峰绝壁，净高200多米，宽约800米，身躯隐在山峦中。③

 三国吴人徐整在《五运历年纪》中描述的盘古状：垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎甿。他是目前世界上最原始的、资格最古老的太阳神图腾。2010年上海大世界基尼斯总部授予“年代最久的楚人祭祀天然太阳神像”大世界基尼斯之最。

盘古意谓太阳神，太阳神又转化成神农氏炎帝。城头山祭坛上排列有大、中、小三个石头，代表日、月、星，表示神圣的人类太初的第一祭祀。这个惊人的现象，征兆古人太阳崇拜，除此无解。

盘，圆形；古，义为开端；盘的本义是葫芦。所谓盘古，就是从葫芦开端的意思。葫芦别称槃瓠，由槃瓠再转化为开天辟地的盘古。 ④这里边含义演化是多重性的。在陶器产生之前的采集时代，盛器基本是用葫芦。葫芦可以吃；其壳可以藏食；更有洪荒时代，人们坐大葫芦求生。《诗经》曰：“緜緜瓜瓞，民之初生。”说人是从葫芦里面不断地生出来的。因为其状似女性生殖器。母性伟大，繁衍人类。同时圆形盘古又象征太阳，成了男性。他死后双眼化成日月，于是便有羲和驾车。农耕社会出现后，男性成了主宰，太阳崇拜转到了炎帝身上。据司马贞《三皇本纪》载:quot;神农氏，姜姓以火德王。母曰女登，女娲氏之女，感神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏quot;。《汉书·律历志》云，神农氏号炎帝，又曰魁隗氏、连山氏、烈山氏。《帝王世纪》说：“有圣德。以炎德王，故号炎帝。”炎德是什么？“炎帝氏以火记，故为火师而火名。”《左传·昭公十七年》。 他改造了伏羲计时的方法，发明了以火纪时的火历，“连山易”，尊奉太阳神，所以尊称为炎。“以火德王，故曰炎帝；作耒耜，故曰神农。”神农又曰神龙。《礼记·月令》说：“南方曰炎天，其帝炎帝。”神农氏炎帝又号“高辛氏”，辛即薪火。以上记载，从几方面说明：他发光发热，主持农耕稻禾，烧制火土，疏通灌溉；发明立柱测影，以日中为市，以物易物的市场；为了生产有序，作连山太极八卦，还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至；火制陶器，改善生活条件；下大力气构筑城堡，保护大家利益。炎帝管理部落，治理天下很有方法，如太阳滋生万物。他“不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴”。故有口皆碑，敬曰太阳神。城头山挖掘出来的城池、田亩、陶土、祭坛、河网系统，未尝不得益于神农氏炎帝的关照。城头山葫芦瓜出土时还呈金黄色。太阳山的阳姜至今还在向阳。神农氏炎帝部落由武陵山下来，发展到沅澧流域（属于古黔中郡范围），水土肥沃，衣食有靠，建国立邦，不可能不登太阳山。值得玩味在是，盘古、炎帝与太阳山神不仅神似，而且形似，不谋而合。

城头山在澧水流域，太阳山在沅水流域，两山对望，相距两百里。六千多年来，薪火相传。太阳神的崇拜祭奠，到战国楚人诚为盛事，我们从屈原骚辞中可以得到印证。屈原《离骚》自诩“帝高阳之苗裔兮”——我是天帝太阳神的远古子孙。《橘颂》中说“独立不迁”“深固难徙”——我忠于楚国高阳，决不改变。《远游》云：“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。”——赞美楚国南方的炎帝的高尚品德呵，赞美南方的阳桂隗冷冬还欣欣向荣。在《九歌》中，多处写到在洞庭沅澧之间滞留、逡巡、唉叹。如《湘君》“ 去涔阳兮极浦”——去往涔阳到那最远的水滨。不用赘述。那么，屈原是从何而来呢？应该从涔阳古道而来，陆路比水路近。步松澧平原，由楚国郢都江陵，步湖北公安，入澧州，经顺林、兰江、清化驿接武陵(今湖南常德)大龙驿。无驿之处，则设铺递。屈原先到澧州寻觅神农氏炎帝膜拜，过澧水，而后又走了兰江驿，去了太阳山。恭拜高阳，寻根问祖，不忘出处。
二、异象融合

在城头山和太阳山的踏磡中，发现了一些奇怪遗存的现象，下面分别探讨一下。

巫傩。巫，通晓天地人，以舞唱降福的师；傩，即神雀祭，叫人避难驱鬼的巫术。上古的傩，简单而又粗犷，保持着浓厚的原始群舞特点。伴随着先人的诞生而诞生，大湘西为甚。因湘西位于湘黔滇桂四省交界，又恰好位于西南丛山与中部平原之间。西南的神秘诡异故事，经由湘西传入中原。著名史学家林河认为，“巫傩文化”的文化基因，可以说是由“乐歌”、“乐舞”，“欢乐”，“狂欢”组成的“欢乐基因”。

屈原是诗人，也可以说是巫师。他的骚辞绝响，得益于流放江南之行。琅琅上口的傩词，使他兴奋，然后改编入《九歌》，祭祀仪式按“迎神——娱神——送神”三个过程进行。刘禹锡任朗州刺史时还亲自上太阳山看看巫傩盛会，趁兴写下《阳山庙观赛神》。特别是颔联：荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。热烈场景栩栩如生，祭祀物件历历在目。城头山比太阳山规模要大，古人把祭祀看成头等大事。一直到今天，武陵山下周边区域，仍然在演绎着特别装束的中国独有的巫傩文化。

城头山现存有成规模的祭坛、巫师遗骨，阳山亦有祭坛遗迹。其刻画符号“X”，当为巫。

城头山已经石化了的真实遗骨

  圆。圆形，是古代人从太阳以及十五的月亮中体会到的。太阳不掉下来是因为圆，四季规律是因为圆，轻车熟路是因为圆，固若金汤是因为圆。人从圆出（似葫芦，女阴子宫）。太阳最圆，人心不小；太阳最好，人以为神。太阳神脸是圆的，太阳山是圆的，城头山的城是按太阳圆造就的。太阳山巨大的石像，露出圆圆的脸膛，双臂张开，如游泳之状，实则脸为日，臂为龙。太阳乘坐天龙出行。神农氏族以“日乘龙”授时为天神“三界”的宇宙意识，唯太极图是规，促成了古城平面建筑和立体建筑式样，象征天——地——人——神人合一的礼制中心和王权。龙可以上天行雨，龙可以保民保收，升西天入东海。龙信仰则促成环城河与澧水（历水）的依连。远古人以圆为至尊、为幸福、为好合。一年有终，人望团圆。太阳石像旁有一副金文对联：龙腾故里；日照苍生。故里，指环洞庭湖区；苍生，人及一切生物。其旨在歌颂伟大的太阳神。

阴阳八卦图 。城头山的平面图，暗示圆圆的太极阴阳八卦图，呈四维八极。其布局四门，南为午，北为子，东为卯，西为酉。是为三易之首，连山易之初端。炎帝出生地在哪儿？《晋书》卷92《文苑传·伏滔》说炎帝生于quot;黔中之地quot;，炎帝又号quot;连山氏quot;。:quot;连山者，象山之出云连连不绝。quot;⑤《连山易》究竟是一部怎样的书?上古时神农氏炎帝创作的一部以天文历法、农事商务为主的quot;百科全书quot;。它有三个特征：用动物图画、刻画字符记载天象及历法的分布脉络；用阴阳五行推衍天干地支间的冲、克、刑、合的规则；用这些规则预测、指导各种活动。如婚嫁、农作、狩猎、经商、生葬、行归等等。古历的历字繁体是“曆”。依墈作田插秧，禾苗并排（不是乱插）有技术；望日行事，按时令操作农事。亦符合神农氏炎帝身份。

由时令组成八卦。八卦犹如盘古太阳神像。其实，太阳山的“阳”字，繁体是 陽，即：昜，音yang 陽的古字。說文解字˙昜字˙段玉裁˙注：“此陰陽正字也。陰陽行而昜廢矣。”，日月轮回，突出日头。所以阳是易经的初始状。太阳山，亦即太易山。炎帝造历山国，制历法，乃观天象所得。

历法是根据天象变化规律来计算时间，鉴别气候，而确定季节的一种法则。“阴历是根据月亮的圆缺变化周期来制定的，在古代，月亮又称作太阴，所以叫太阴历。”“阳历是以地球绕太阳一周的运行来制定的。”“阴阳合历称阴阳历，即农历，是兼顾太阳、月亮两种运动规律而制定的历法。”⑧

牛头。城头山城遗址周边地区还有远古葬区彭头山遗址、八十砀古墟，挖出多角太阳纹的台基。太阳纹中心有个柱洞，洞上的木柱子早已毁掉，专家认为是“测日图腾柱”。柱洞下有牛的下颌骨奠基，意谓牛头蛇身。为什么说炎帝是牛头蛇身或牛头人身呢？这打上了农耕文化的烙印。说明人类已经会训养牲畜，以牛耕代替鸟耕。牛的重要，举足轻重。陕西宝鸡竹园沟弓鱼国一号墓出土的青铜面具“牛头兽面”，长8.7厘米，为南方水牛角状，两耳钻孔，是巫师的用器⑥。可以说是城头山的继续向北发展。太阳山自古也是野牛出没之地，三苗自此盘桓。三苗是炎帝缙云氏之后 ，quot;三苗之国，左洞庭而右彭蠡。今之江州、鄂州、岳州之地是也。quot;⑦现今湘西苗族，特别是到贵州，苗族女人仍然头饰两个角，如牛角。苗族每年古历十月斗牛节，苗族男人吹牛角，“呜哦，呜哦——”斗牛盛况热烈，盖纪念炎帝蚩尤尔。唐佛教高僧师远禅师在太阳山修行时，以牛为幸，以牛悟世，曾描绘出《十牛图颂》歌颂炎帝无私奉献精神。牛吃的是草，挤出的是牛奶，从而反映“由修行而开悟而入世度众的心路历程。”阿弥陀佛，无限光明。

水稻田。三丘水稻田遗址，揭开了城头山的世界城祖稻源的疑云。有了水稻田，便有了人工栽培的铁的证据。澧阳平原、洞庭湖周边地区，在北纬30度，日照充足，水量丰富，气候温暖，土壤肥沃，土地平坦，水陆便利，极适宜水稻生长，促进人口膨胀。

从武陵山下、到洞庭湖区，古往今来，皆产稻谷，天下无可比肩，最早的粮仓。湖南有很多地名都露出了粮仓的痕迹。如道（稻）县，其玉蟾岩洞，遗址文化积存1.2—1.8米厚，发现稻谷和陶片在1.2万年以前。嘉禾县，古称“禾仓堡”；郴州耒阳之耒，乃炎帝曾倡导耕田工具耒耜的来由。《史记》、《桂阳州志》、《湘衡稽古》均有记载。临澧、澧县、澧阳、沅江、桃江、武陵、沅陵，可谓鱼米之乡。20世纪80年前后，在城头山倚边的彭头山、八十砀考古发现距今8000年的水稻种子，八十砀竟然有15000多粒，叹为观止，世界奇迹。

城头山6500年前的残存的三丘水稻田，充分说明人类生存文明的曙光，从这里升起；祭祀太阳神，不忘初心，感恩有加。

野生姜。太阳山也与水结缘，它位于偌大的柳叶湖北岸，古来特产：太阳草 。北宋地理总志《寰宇记》云：朗州（太阳山）物产太阳之草，名黄精，食之长生。唐朝皇帝姓李，奉李耳为始祖，尊道教为国教。道家认为“术黄精”，即服食太阳草可以延年益寿。因为长生延寿，故被视之为神草，并传为阳山之神。到宋代，皇帝封之为“灵济侯”，并赐庙额。就是很灵验，能救人，草都成了侯官，了不得。

黄精，本地俗称野生姜、炎姜、阳姜。其色黄，非家养。它具有镇静、降血压、提高记忆力的作用。黄精性平，味甘，归脾经、肺经以及肾经。黄精有补气养阴、健脾、润肺、益肾的作用。可以治疗阴虚肺燥、干咳少痰、肺肾阴虚、劳嗽久咳等。可以单独使用黄精熬膏长期服用，也可以配伍其他药物一起治疗，例如熟地、百部等。还可以治疗脾胃虚弱证，除此之外还可以治疗肾精亏虚、内热消渴等。煎汤内服用量在9g-15g之间，一般无使用禁忌。

追索逝者，责无旁贷。野生姜和远古的姜炎部落可能脱不了干系。《路史-后纪四-蚩尤传》云：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜乱，逐帝而居于涿鹿。兴封禅，号炎帝。”可见，姜炎是三苗的祖先。此地苗、汉、土家族杂居。神农氏姜炎帝部落定居于此，开展种养、渔猎、工艺、养生活动。神农制医药，尝百草，于是，发现了野生姜。其根色黄，其味甘辛，经过反复实验，竟然能补肾祛病延寿，可算草中精品，谓之黄精。野生姜，也生姜。太阳山也有姜神，阳姜。姜与精同声母，念之音移，盖纪念姜炎也。史传神农氏炎帝为救民生，尝百草而误食断肠草丧生。

三、民族共祖

常说，巍巍中华五千年文明，通过考古发掘地不断深入，显现了华夏文明上万年的现象。从炎帝、黄帝、蚩尤分蘖，大江南北，黄河上下,留下了若干传说和史迹，并且这些传说和史迹，汉彝苗土满瑶等族都有，尽管枝桠有异，却落在根上，即华夏共祖。现已知彝族、苗族、侗族、瑶族、纳西族、傈僳族、布依族、仡佬族、独龙族、哈尼族、拉祜族、基诺族、怒族、黎族、高山族等十几个民族的20多则神话，都提到许多民族同出一源的说法。

太阳崇拜是远古先人追求天人合一的精神情结。沅水流域的高庙遗址在2005年4月出土的白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有凤凰、太阳图案，已历7400余年，早于河姆渡凤凰400年。源远流长。

炎帝前面有盘古、女娲、伏羲，皆人面蛇（龙）身。女娲女娲,哇哇落地，古人以孩子哭声拟名。女娲到底在哪里，或曰河南，或曰陕西，或曰甘肃的大地湾遗址。而云南、贵州的少数民族，以蛇为图腾，最有说服力。他们又是炎帝、蚩尤的后人，成了长角的后裔。总是似曾相识： 苗族的《枫木歌》，畲族的《盘瓠歌》，云南佤族史诗《司岗里》（岩洞）， 瑶族《伏羲兄妹》。如彝族的《梅葛》说，讲洪水后兄妹结婚生下一个葫芦，天神打开葫芦，第一个出来的是汉族，第二个出来的是傣族，以后依次出来彝族、傈僳族、苗族、藏族、白族等。这类葫芦始祖型的创世神话在许多民族中都有。珞巴族神话说，最初天地不分，混沌一团。后来天从中间鼓了起来，逐渐离开了地。天和地结了婚，不久大地便生了9个太阳。才有后羿射日，才有夸父追日。

神话是历史的影子，历史为空，就不会有影子；现实也是历史的影子，历史为空，现实何来？万物生长靠太阳，历史曾有，现实印证。所以，崇拜太阳神，已形成人类共享。

当代终南山百岁之李道医养生修真认为：“跟着太阳走，百岁身无忧。”反过来说，离开太阳神，考古皆无形。

(以下注释可删除)

①阳国胜《华夏共连山》（2010）

②神龙文化传说

③符乐农 钟兴珉《常德太阳山太阳文化浅说》（2017）

④刘尧汉《论中华葫芦文化》（1987）

⑤见《易赞》、《易论》

⑥宝鸡博物馆《宝鸡竹园沟等西周墓发掘报告》（考古1978.5）

⑦  (《山海经●第六●海外南经》)

⑧尹锋《解开奇门遁甲之谜》（2009版）

作者简介：  于试，本名于乾试（退休）72岁，临澧人。中语会中楹联会员、常德屈原学会副会长兼秘书长，省炎黄学会理事，湖南省展览馆《和鸣》原主编。出有《师道》《四百行业三千对》《七次亲近你》《百花美人诗画配》等著作。