《道德经》长期被人们误解，而且这种误解是多方面的。如果不加以澄清，很难从《道德经》中获取正确的教益，甚至会被别有用心的人作为搞阴谋的手段，把人引入歧途。

首先要弄清楚，《道德经》是论道德，因此，此经的品味是十分崇高的，充满着正能量。决不是一些人所说的是什么消极退步的观念，甚至是什么阴谋诡计。如果这样理解《道德经》，就是最大地误解《道德经》。

首先，有一种误解认为，《道德经》的主张是一种消极的、退步的观念，代表了中国奴隶社会末期没落的奴隶主阶级的思想观念。这种说法实在是一种误解。《道德经》固然是春秋战国之交的思想家李耳所著的经典，但并不是一种消极退步的思想观念。《史记》老子传记载，老子姓李名耳，是周朝的守臧史，见周之衰，天下将乱，乃弃官归隐，西出函谷关。守关吏尹见紫气东来，知有圣人过关。果见老子骑青牛而来。守关吏尹恐圣人将隐，后世不得闻道德之言。于是强行留住老子为著《道德经》。可见，老子的《道德经》并不是一部消极退步的经典。《道德经》讲的是如何以道德治国平天下的道理，是一种积极治世的哲学、伦理和政治思想。

其次，有一种误解认为，《道德经》的主张就是“清静无为”，因而是消极退步的思想。实际上，《道德经》的主旨是论“道德”，是论如何进行道德修养，进而治国平天下，因而是一种非常积极进步的思想。其所谓清静无为，是指不要做有损道德的事情，不要妄作非为。《道德经》并不主张在治国平天下上一味消极无为，不然就不会说“上善若水”、“无为而无不为”之类的话。他讲的无为而治，就是讲的要“节俭”、“廉洁”、“谦虚”、“止战”、减轻人民赋税负担，强调统治者不要好战、不要大兴土木、不好穷奢极欲、不要骄横无礼、不要随便扰民，就是要求统治者不要胡作非为，这样才能使人民安居乐业，国家、天下才能治理好。从这个角度理解，《道德经》就是一种非常积极主动的进取的观念，哪里有消极退步的影子？

第三，有一种误解，认为《道德经》是一种权谋，是一种阴谋手段，认为老子是兵家阴谋诡计之祖。其实这也是一种很深的误解。《道德经》确实论述过战争问题，而且论述过如何才能取得战争的胜利。但他并不是阴谋家。而是论述的是一种符合客观规律的战争理论。《道德经》是阳谋，并不是阴谋。首先，他反对发动非正义战争。其次，他强调预防战争，强调防御，抵抗侵略。再次，他强调不能轻视敌人，不打无准备之仗。最后，他反对有勇无谋，主张以退为进，运用计谋取得战争的胜利。对敌人使用计谋，并不是什么阴谋诡计，对敌人的仁慈就是对自己的残忍。在战争中当然会运用各种办法消灭敌人保存自己以争取战争的胜利。

综上所述，要正确领会和运用《道德经》，必须消除对《道德经》的误解。要消除对《道德经》是消极、退步观念的误解，确立《道德经》是积极进步观念的看法；要消除对《道德经》“清静无为”观念的误解，弄清“清静无为”是一种道德修养的方法，主要是指不要胡说非为；要消除《道德经》是一种阴谋论的误解，确立《道德经》正确地阐述了与战争有关的主要问题的观点。只有消除了这些长期没有消除的误解，才能正确领会《道德经》、正确运用《道德经》，做到古为今用，汲取其精华，为社会主义精神文明建设服务，为改革开放和社会主义建设服务，为治国理政服务，为干部队伍建设服务，为反腐败斗争服务。

（作者胡成璋系中国常德市委宣传部一级主任科员）

（编辑：雷春嫍）