全长1033公里的沅江，源于贵州默南斗篷山。上游属云贵高原，从海拔1000多米的高度，穿山越岭，以万马奔腾之势，急泻洞庭。它不仅是一条山葱、峰奇、谷翠、水澄的天然圣水，也是一处由神话、故事和传闻组成的多元文化融成的文化宝库。特别是在古龙阳今汉寿境内洞庭湖的入口处，形成了一个古老、神奇而又非常美丽的河洲。它的文化色彩和文化故事，古往今来不知迷醉了多少文人墨客，不知留下了多少神话和故事传闻，有湖湘文化傲沅江，沅江文化傲橘洲之美誉。

橘洲，一洲多名。古名樊洲，又称汜洲、汎洲、泛洲，三国以后基本都称橘洲。清嘉庆《常德府志》载：“泛洲，（汉寿）县而四十里，有大小二洲。”清同治《龙阳县志》载：“大汜洲，县西四十里”、“小汜洲，县西二十五里”，并在编者按语中说：“汉樊洲在沅水之南，朗州东五十里汜洲之东。三国李衡艺橘于汜洲，汜洲遂名橘洲。樊、汜、橘虽号三洲，其实说汜、橘本一洲二名；樊与汜地址相属，樊汜近音，后遂讹为汎，又并汜为汎。”

橘洲分大小二洲，即大汎洲和小汎洲，两共面积有几千亩，明朝正统年间围洲修堤成了金石垸，面积约1万来亩（1969年废为沅水洪道），实际上是沅水尾闾的一个天然河洲。
这个河洲，这么古老，这么神奇，这么梦幻，到底有些什么文化源流和奇幻的故事呢。

楚辞源于橘洲

橘洲，它不仅是在三国时期丹阳太守李衡艺橘教子才开始种橘的，它的橘文化源远流长，早在春秋战国时期，这里就有橘树和橘林的存在。据近代有些专家学者论证，汉朝司马迁在《史记》中未写藉贯而后来有人说是稊归人的屈原，并非稊归人，他是在屈氏家族的封地“千里江南”之“梦之地”——汉寿沧港出生的，是汉寿人，从而形成了“屈原故里汉寿说”，使屈原魂归故里。屈学界还一致公认的是屈原的《橘颂》，是屈原未入仕以前的早期作品。从以上论证来看，屈原的《橘颂》，是在屈原没有参加工作以前，以家乡的橘林为背景而写成的。出生在沧港屈家巷的屈原，自幼才华横溢，而近在咫尺的橘洲，自然而然的会成为屈原常来常往之地，久而久之，渐渐地对橘产生了感情，随着这种感情的沸腾和提升，从而把它搬入了自己的作品之中，写出了颂扬橘树和家乡的千古名篇——《橘颂》。

有的人说，橘树到处都有，稊归也有，有什么理由说屈原的《橘颂》是以汉寿的橘洲为背景写的呢？古时的橘树不但珍贵而且很少，特别是成片的橘林更是罕见。既是别的地方有成片的橘林，那时的屈原没有离开过家乡沧港，他也无从知晓。再者，稊归那里也有橘树，那更站不住脚。因为屈原在《橘颂》的篇首就说，他写的橘树“生南国兮”。那时的南国泛指江南或南方。因此，屈原的《橘颂》是以家乡汉寿的橘洲为背景写的是无可置疑的，是合乎“生南国兮”和唐代刘禹锡“顾山川风扬，皆骚人所赋”的含意和本来面目，合乎屈原的豪放性格和热爱家乡的浓厚亲情。因此，《橘颂》源于橘洲，楚辞源于《橘颂》，这是屈原文化发展和形成的本来面目和真实源流。
为了纪念屈原和弘扬屈子精神，家乡沧港人民，一代又一代爱橘植橘，直到现今，虽然橘洲不存，但橘林犹盛，橘味犹香。

20多岁以后，屈原虽然离开了沧港，告别了橘洲，到朝中为官，但他在遭流放后，又长期与沅江相伴相依，多次行吟于沅江河畔，走笔于涛声之中；涉沧浪之水，咏清兮浊兮；赏沅芷澧兰，听渔父棹歌……尽管人和历史已走得很远，但“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”犹在耳边。清朝诗人张学庭在“橘洲怀古”一诗中写道：

残根久为雪霜埋，莫向芳洲感素怀。
脚迹幸犹存野史，故都容许觅生涯。
树移别甫香仍旧，话访前朝景自佳。
休怪灵均扬《橘颂》，此中气味颇有偕。

樊公德撼光武

如果说《橘颂》、橘洲是屈原文化的源流，那么，汉朝光武皇帝来橘洲，则是樊公的德行之撼。
清同治《龙阳县志》载：“樊洲，汉樊重故里，古曰樊洲，地址在朗州东北。”清嘉庆《常德府志》载：“樊重，后汉时人。家资巨万，账给宗族，恩加乡闾。贷人以数百万，临终遗令焚其契卷。”，《唐书志•朗州》注：按：武陵有樊重、樊陂、古遗迹。
樊重，字君云，西汉末年人，是全国有名的大庄园主，，樊洲是他的大本营。他性情温和厚道，讲究法度，三代没有分家，财物共有。他善于经营家业，又善于做买卖，非常节俭，全家上下同心合力，使樊家的财产和收入每年都成倍增长，后来拥有田地三百多顷。他乐善好施，凡是乡里穷人向他求助，他都出手相助。他活到八十多岁才无病而终。临终之前，他把乡里向他借贷的票据收集起来，存数百万之多，让家人一把火烧了。债家知道这件事之后，都感到十分惭愧，纷纷到樊家还债，樊公诸子受父遗命，一律予以免除，一家也不接受。樊公的德文化影响千秋万代。现住沧港镇境内樊氏子孙也都为自己的祖先而自豪，并表示要严尊祖训，当一个好好的村民。
樊重不仅家资巨万，而且还是当时的皇亲国戚。樊重有子樊宏、樊丹，有女樊娴都，嫁于春陵宗室南顿令刘钦，生刘演、刘秀、刘仲三兄弟，其中刘演死于更始皇帝迫害，刘仲在征伐山东时死于战事。刘秀于公元25年在河北高邑即皇帝位，被称为汉光武帝，创立了东汉195年基业。因此，樊重是刘秀的外祖父，刘秀是樊重的亲外甥。
樊公的德行早已震撼了刘秀。刘秀对外祖父的高德高风非常崇敬，多次表示要拜拜外祖父，一睹樊公的风采。据传，在樊重生前，刘秀曾经来过樊洲，一是看望德高望重的外祖父，再是问计于恢复正统汉室，求助经济支援，范公超幅度地满足了外甥的需要。刘秀这次虽然来去匆匆，但他非常欣赏外公的德行和庄园文化，以及樊洲的美景，并怀着屈原忧国忧民的心情，沿屈原脚印，渡沅江、游武陵、寻访“沅有芷兮澧有兰”的发源地——芷湾，还高兴地逛了芷湾以上沅江两岸的一个古渡口。对由帆船、木排、竹筏、渔舟和古渡组成的沅江文化和沅江画卷，并从宽阔的胸怀，把它放大到汉室江山的大好山河，竟落到小人之手，不禁联想到高祖的“大风歌”，决心要发扬高祖的英雄气慨，恢复正统汉室江山，并即兴在古渡口植树数株，树名麃木，以施惠于民。不久，特别是在光武称帝以后，这个古渡口很快热闹起来，变成了一个小小集市，并以光武所植麃木为名，取名“麃木铺”，日益兴盛。后来，不知何时，也不知何故，使“麃”字演变成了“社”字。在后人来看，无论是“麃”还是“社”，这里都留下了刘秀植树为民，造福后代的文化底蕴。社木铺这个小集，今日犹存，现在犹盛。关于光武帝在橘洲对岸古渡口植麃木的故事，史书有载，实地有存。清嘉庆《常德府志》载：“社木寨，在武陵县东”，又《荆州记》载：“武陵郡中麃木，光武所手植。”真想不到，名不见传的“麃木铺”还有如此深厚的文化，如此光辉的历史！

太守倡廉教子

在我国历史长河中，父亲官高权大，但不愿给儿子谋个一官半职，而是教育他回到乡下老家去从事农业生产，有这样的父亲吗？在后汉三国时期的汉寿人李衡，就是这样的官，这样的人。

李衡，字叔平，家住龙阳樊洲，官至孙吴丹阳太守（治所在今安徽宣城县）。他在职期间，不忘农家本色，为官清廉，治家严格，虽然只有一个宝贝儿子，虽然也时常为儿子将来的生计担忧，但又不愿利用自己的职权为儿子世袭或安排差事。而是教育儿子不忘农家情怀，在他身后回家务农。于是，他顾请了十多门客在老家樊洲，修整住宅，自谓“吾洲里”，并栽种橘树千株，以便日后，儿孙回家经营，继承祖先的农家本色和清白的家风。

几年以后，李衡病了，临终前对儿子说，父亲虽然为官多年，但没有什么家产，只是在家乡有木双千头，不找你穿衣吃饭，只要你苦心培育，每年可给你彩绢千匹，够你使用。李衡死后，儿子不明木双是什么，便问母亲，母亲刁氏说，这大概是种的橘树。你父亲生前对我说，太史公说，某家在江陵有一千株橘树，一年的收获可抵两个王侯的食邑。儿子牢遵父训，偕全家人回到家乡樊洲。这时，橘树已经成熟，儿孙们过着无忧无虑的幸福日子。从此，李衡种橘的樊洲成了名符其实的橘洲，也因此而名声远播，使之成为常德府“八景”之一，景名“橘洲晚霁”；龙阳“八景”之一，景名“橘洲点黄”。赢得了许多前朝名人的赞夸。明朝诗人杨宣在“橘洲晚霁”一诗中写到：“嘉树何年植，秋风万倾黄。寒沙颢弄影，落日远浮光。锡贡珍堪拟，侯封富莫强。孔明亦遗后，负郭只田桑。”清朝诗人张之杜在“橘洲点黄”一诗中写到：“种橘非关欲自存，愿遗清白示儿孙。木双千树寒霜色，赢得橘洲香满树。”诸葛亮种桑传后，人们称赞也清廉和不忘乡土情怀，李衡种橘遗子，倡导的廉政文化自然而然的成为千秋美谈。

吕仙勒马问渡

橘洲的美景，不仅吸引了人间的游客，而且连上天的八仙之一的吕洞宾也慕名而来。吕洞宾爱山、爱水、爱诗、爱文、爱玩，是个真正的“诗仙”，人称“风流神仙”。他在岳阳喝得熏熏大醉后，身负龙泉宝剑，脚踩五色祥云，口里吟着：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”的诗句，飘飘然的飘到了龙阳的上空，在美丽神奇的梅溪玩了几天并留下：“婆娑睡眼望山凹，非雾非烟景四郊。一幅绞绡不收拾，被风卷去挂树梢”的《梅溪晓望》的诗句后，顺沧浪之水，步屈子足迹，来到了沅江河中的橘洲。由义兴寺的香火、寺旁的古柏，橘洲的美景组合的丰富多彩的多元文化，又把他迷醉了。他在义兴寺里，朗读明朝文人王守仁写的诗句；又在古柏树旁学唱清朝文人陈一揆写的“义兴寺前古柏歌”，他还在滩头观鸟，河里钓鱼，并在郁郁葱葱、浓荫蔽日的古柏树树杆上刻下了“勒马问船牛鼻渡，钓鱼望月橘林洲”的对联，开文化旅游的先河后，踏上了由橘洲过牛鼻渡，潇潇洒洒离开龙阳，走读武陵。吕洞宾游橘洲并非虚谈，清同治《龙阳县志》的记载是：“汜洲古柏，县西北义兴寺，华州道人过此题诗。”直到今天，附近的乡民还津津有味的谈论着吕洞宾的神话故事。

长长的沅水，小小的橘洲，它的美丽，它的神奇，它的魅力，它的故事和文化，是我们取之不绝，用之不尽的宝贵财富和永久资源，在沅江风光带下延到汉寿到洞庭湖之时，它一定会大放光彩。

（来源：湖南常德市湖湘文化交流协会）

（编辑：曾景昌）