善卷的传说，最早源于战国的《慎子·逸文》，“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天下，而退为匹夫”。最详细记叙“让王”的是战国时的《庄子·让王》：

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受，于是去而入深山，莫知其处。

常德德山孤峰岭上的善卷古坛，旧说为“善卷游戏之所”。宋代地理总志《方舆胜览》中说：“武陵县东十五里，枉山之上，有善卷坛……古传善卷隐此山”。这一遗迹在隋代引起了重视。朗州刺史樊子盖慕善卷德行，改枉山为善德山，名坛宇为善德观。唐代咸通年间，朗州太守薛廷望重新修葺，“以表高风峻节，置主以祀”，信众踊至，香火不断，后因兵燹频仍，观殿被毁，善卷的碑位也丢失无存。北宋大中祥符年间，宋真宗赵恒诏令封祀善卷，从此善卷在民间的影响愈来愈大，引起了统治阶级的重视。政和年间宋徽宗赵佶赐号“遁世高蹈先生”，淳熙五年巽岩作《善卷坛记》，开禧之年重阳日，“提刑兼府事建高蹈先生祠于常武之德山”，并写下了《善卷祠记》，善卷成了人们顶礼膜拜的圣贤，善卷的遗迹，如善卷钓台、善卷钓渚、善卷草堂等，亦成为人们瞻仰的名胜。常德人仰慕善卷的高风，可谓古来有之。旧称常德为“守节礼义之国”（宋钟蜚英《重修常德儒学记》）。“俗尚淡泊淳朴，少宦情，知节义，有虞夏之遗风”（陈珂《武陵志前序》）。在这样的社会氛围中，淡泊名位的善卷当然倍受人们尊敬。

善德山不仅留下了善卷遗韵，被称为“道家第五十三福地”，而且还是有名的佛教圣地。山麓的乾明寺建于唐咸通年间，并成为佛教南禅一派云门宗、法眼宗的祖庭，儒、释、道融为一体。宣鉴禅师俗姓周，剑南西川（今成都市）人氏，是佛教南禅祖师之一，其“德山棒”是南禅一派颇具影响的一支。北宋大中祥符年间，全赋和尚来寺入住，弘扬佛法，并建慧光塔。直至明清，善德山一直是佛教名山。山上建有岣嵝塔、金刚塔、文峰塔、毗庐阁，还有白龙井、乌龙井、钵盂泉等佛教胜迹，并留下了许多佛家佳话。

深厚的文化积淀造就了善德山的名声，优美的自然景色更使善德山具有无穷的魅力。被称为常德“捍门华表”的善德山，乃雪峰山的余脉 ，海拔97.6米，高高地耸立在沅江边上，是由洞庭湖进入沅江的第一座山峰。“山拥翠屏千叠秀，涧拖轻练一条深（无名氏诗）。”“僧居楼阁翠微外，人在烟波欸乃间”（周必大《善德山诗》）。可见当年的德山是多么美丽。宋代袁申儒的《楚望、临睨、仰止三亭记》写道：

郡有德山，瞰江近城，或者即为鱼群虾侣，沉钩横棹，盟鸥宿鹭，去来无迹，而闲夫野客 目为之凝也。江阔流缓，风回波细，飞帆去舻，舒徐上下，而骚人逸士神为之往也。平坛幽祠，皮冠叶衣，遗像有严，清风可挹，而高人隐士心与之俱也。

优美的自然景色和众多的人文景观，不只令“骚人逸士”和“高人隐士”悠然神往，也使“闲夫野客”心凝目注。经过历朝营建，善德山有了楚望、临睨、仰止、思乐等亭台，以及道路、馆舍等设施，使游者“步履不疲于过劳”，“而行有憩”。袁申儒在上述记文中描写其游览登临环境：

“梅桃茶桂，芙蓉橘奴，夹道分植，寓目者无蓝缕之叹，行迈之悔矣。舍旁设庖厨器具，携酒肴者无徒行之劳，途穷之恨矣。”

封建时代的常德，有如此良好的游览登临胜地，士大夫们当然趋之若鹜。他们来这里登高望远，寻幽探壑，写下了大量脍炙人口的诗文。

善德山之旁，枉水在这里注入沅江。“枉渚朝烟”也是有名的胜景。爱国诗人屈原“朝发枉渚兮，夕宿辰阳” 的诗句，使人对其景色产生无限的遐思。

(整    理：贵体健 流传地区 ：市城区    鼎城区 德山)

（编辑：雷春嫍）